第二十巻
灤陽続録二
ある館吏[1]が議叙[2]によって経歴[3]を得、会城[4]で需次[5]していたが、久しく仕事を得ず、困窮すること甚だしかった。上官にかれを憐れむ者がおり、ひとまず典史[6]を代行させた。するとたいへん威張りちらし、さらに気焔で同僚を圧倒したので、他の事で免官された。邵二雲[7]学士はたまたまこのことに言及し、言うには、かれの郷里で、ある人が夜に読書していたところ、櫺窓で音がしたので、じっくり見ると、紙が破れ、二つの小さい手が引き裂いた。大きさはわずかに瓜の種ほどで、すぐに一人の小人が跳びこんできたが、彩衣紅履、頭は双つの髻で、眉目は描いたかのようで、高さはわずか二寸あまりであった。案頭の筆を執って挙げて旋舞し、硯の上で往ったり来たり跳ねたり踏んだりし、墨汁を引き、書巻はすっかり汚れた。この人ははじめたいへん驚き、坐してしばらく見ていたが、他の技がないように思われたので、手を挙げて打った。噭然として捕らえられ、掌握の中に局促した。声は呦呦[8]として虫鳥のようで、命乞いしているかのようであった。この人はひどく恨んでいたので、すぐに燈火で焼き殺したところ、部屋中に枯れた柳の木の臭いがしたが、今まで他の変事はない。煉形[9]ができるようになったばかりで、幻術はすこしもできないのに、ほしいままに人を侮り、禍を招くのは、もしやこの吏の類か。これは本当にその事があったか、それとも二雲が戯れて作ったか分からないが、聞けばやはり戒めとするに足りる。
昌吉[10]の守備[11]劉徳が言った。昔、回部を征した時、急の檄文があったので、珠爾士斯の路を取って馳せていったが[12]、暗くて道が分からず、十余騎はみな迷い、食糧は尽きようとし、泉水もなかったので、しばらく樹の根元に坐し、天が晴れて南北を見わけられるようになることを願った。見ると崖下に人馬の骨数体があり、風雪に蝕まれ、衣と武器はすべて朽ち、その作りを見たところ、味方のようであった。そこでそれに向かって嘆いた。さらに二日晴れなければ、君たちとこちらで仲間となろう。しばらくすると旋風が林の外れで起こり、たちまち来、たちまち去り、招いているかのようにし、馬を走らせて従ってみると、風はすぐに先導し、しばらく休息してみると、風も進まなくなったので、暁然として骨の霊だと悟り、従って往還すること三四十里、さらに嶺を渡ること二度で、はじめて元の道を見つけた。風もにわかに収まった。人々は哭いて拝して去った。ああ、生きては身を棄て、魂はなお国に報い、精霊はながくあり、氏名が湮没しているのは、やはり悲しいことである。
神仙はいないと思えば、ある人は遇ったと言うし、神仙はいると思えば、つねに遇うわけではない。劉向[13]、葛洪[14]、陶弘景[15]以来、神仙を記した書物は、百家にとどまらず、神仙の姓名を記した者は、千人にとどまらない。しかし後世はみなふたたび言及してはいない。後世の遇ったものは、さらにおのずから後世の神仙がある。精気を保ち、長寿となれても、結局やはり遷化に帰したのではあるまいか。さらに神仙は清静であるが、方士は幻化し、もともとそれぞれ別のものである。諸書の記録では、およそ幻化する者はすべて神仙といい、まったく区別することがない。王媼という者がおり、房山[16]の人で、家は深山にあったが、かつて亡母張太夫人に告げた。「山に道人がおり、年は約六七十で、小さい庵におり、山果を拾って糧とし、泉を掬って飲み、日夜木魚を撃ち、経を読み、一度も家にいったことがありませんでした。その庵に近づいてともに語る者がおり、あまり受け答えせず、贈りものも受けなかった。王媼のおいは外で傭工となっていたが、ある晩、帰って母を訪ねようとし、その庵の前を過ぎた。道人はたいへん驚いた。『夜が更けて虎が出るから、どうしてゆけよう。おまえを送ってゆかなければならない。』。琅琅[17]と木魚を撃って先導した。半里たらずで、ほんとうに一頭の虎がにわかに出てきた。道人が身をもって遮ると、虎はそのまま去り、道人は別れを告げずにやはりみずから去った。後にたちまち所在を失った。」。これは仙人のようなものかもしれない。従叔の梅庵公[18]が言った。「かつて見たが、ある人が童子を三層の明楼に登らせ（北方では、瓦で覆われているものを暗楼、上層が雉堞[19]の形で寇を防ぐのに備えているものを明楼と呼ぶ。）、手で招くと、翩然として下ったが、一箇所も傷はなかった。さらに銅の盂[20]を溪に投じ、叫ぶと、徐々に自然に浮かび出てきた。」。これらはいずれも方士の禁制[21]の術で、神仙ではない。舅氏[22]張公健亭[23]が言った。「磚河[24]の農家で、数頭の牛を野で牧していたところ、一時にすべて急死した。道士が通ると、言った。『これは本当に死んだのではなく、妖鬼に取られただけだ。急いでわたしの薬を注ぎ、臓腑を腐らないようにさせれば、わたしはあなたのために祓い、その魂を召そう。』。そして招いて家にゆき、禹歩[25]して法術を行った。約半刻で、牛たちはほんとうにみな蹶然と起きあがった。食事に留めたが、顧みないで去った。その事を知る者が言った。『これはさきに毒草を草の中に置き、後に薬で解いただけだ。謝礼を受けようとしなかったのは、財産目当てでないことを示し、また来て惑わせるようにしたのだ。わたしは山東で、その人がこの術を行うのを見た。』。その言葉が一たび伝えられると、道士はふたたび来なかった。」。方士の中にも、真贋があり、どうしてすべて神仙と言おうか。
李南澗[26]が言った。かれの隣県の一生は、名家の子であった。若年で放埓で、おおいに男色を渉猟していた。ある日、親戚の家から飲んで帰ったが、城からやや遠く、雲は黒く、路は暗く、入るのに間にあわないと思い、小雪も簌簌と降っていた。躊躇していると、十歩ばかり外に燈の光があり、しもべを見にゆかせれば、茅屋数間で、四方には住人がおらず、屋中には一童一嫗がいるばかりであった。そこで尋ねた。「泊まる処はあるか。」。嫗は言った。「倅は久しく外に出ており、一人の孫がわたしとこちらに住んでいるだけでございます。なお空き部屋二間がございますので、狭いのがお嫌でなければ、しばらく宿れましょう。」。そして童子を呼び、二頭の馬を樹に繋がせ、生を迎えて座に入らせた。嫗は年寄り[27]ははやく眠るべきでございますと言い、童子に客の応対を頼んだ。童子は年が約十四五で、衣履は破れていたが、眉目はきわめて美しかった。挑んでともに語ってみると、みずから火を吹き、茶を沸かしたが、あまり返事しなかった。ともに戯れ笑っていると、やや意を解しているかのようであった。そして突然、隙を見てこっそり語った。「ここは祖母の家に近うございますから、雪が晴れましたら、みずから公のお家にいって、ご褒美をお求めしましょう。」。生がたいへん喜び、繍嚢[28]玉玦[29]を解いて贈ると、恥じらいながら受けた。長いこと軟語すると、門を閉ざし、燈を持って去った。生としもべは壁に拠って疲れて休み、しらぬまに昏睡した。目ざめると、家はすでに見えず、よその墓の柏の下に坐し、狐裘貂冠[30]、衣褲靴襪は、すでに剥がれて寸縷もなかった。雪中で裸になっていたので、寒さは忍べなかった。二頭の馬も居場所が分からなかった。さいわいしもべは衣が剥がれなかったので、その敝裘を脱いで上体を覆い、ゆっくり歩いて帰り、偽って盗賊に遇ったと言った。まもなく二頭の馬は路を知っていたので自分で帰っていたが、すでにすべてその尾と鬣を切られていた。衣冠は便所で見つかり、汚穢にまみれていた。あきらかに盗人でなく、言い訳できなかった。しもべははじめてその情状をつぶさに漏らした。軽薄さが侮辱を招き、狐に戯れられたことが分かった。
戊子[31]の昌吉の乱[32]では、前兆はなかった。屯官[33]は八月十五日の夜、流人たちを労い、山腹で置酒し、男女が雑然と坐していた。屯官が酔った後、流婦[34]たちに逼って歌を唱わせたところ、突然憤激して反乱し、屯官を殺し、軍装庫[35]を奪い、その城に拠ったのであった。十六日の朝、報せが烏魯木斉に届くと、大学士温公[36]は兵を集めるように促した。時に班兵[37]は散じて諸屯におり、城中にはわずか百四十七人しかいなかったが、いずれも百戦の勁卒で、賊を馬鹿にしていた。温公は率いてすぐに紅山口[38]にゆくと、守備の劉徳[39]は馬を引きとめて言った。「ここから昌吉までは九十里あり、われらが馳せて一日で城下にいっても、かれらは安楽、われらは疲労し、かれらは坐して守り、われらは上に向かって攻めるのですから、百余人でできることではございません。それにここから昌吉まではすべて平原で、瑪納斯河[40]はやや広うございますが、あちこちで馬に鞭うって渡ることができ、扼するべき要所がございません。扼するべき者は、この山峡の一本の路だけでございます。賊は城を得ればかならず株守せず、その軍勢はすぐに来るはずでございます。公はこちらに兵を留められたほうがよく、懸崖が多いので、賊に多寡を知られません。かれらが来るのを待ち、険を扼して下って攻撃すれば、攻撃を転じて守備とし、労苦を転じて安楽とし、賊を破ることができましょう。」。温公は従った。賊が来ようとし、徳は左に紅旗を執り、右に利刃を執り、人々に命令して言った。「土煙を眺めれば、千人に過ぎないが、みな決死の徒で、かならず死闘するから、やはり防ぐのは容易でない。さいわい乗っているのはすべて屯[41]の馬で、戦陣を経ておらず、創を受けるとかならず退却しよう。おまえたちはそれぞれ鉄砲を捧げ、片膝を曲げて跪き、ただ伏して馬を撃て。馬が逃げれば人は乱れよう。」。さらに命令した。「影を望んで鉄砲を鳴らせば、鉄砲は賊に届かず、火薬は先に尽き、賊が来たときにはかえって用いられるものがなくなろう。おまえたちはわたしの旗が動くのを見たら、鉄砲を鳴らすことを許し、先に鳴らそうとする者は、手ずから斬る。」。にわかに賊たちが鉄砲をあらそって発射し、砰訇[42]として地を動かしたが、徳は言った。「これらはすべて空砲で、役に立たぬ。」。弾丸が先鋒を撃って一人を傷つけると、徳は言った。「かれらの鉄砲がわたしに届くのだから、われらの鉄砲はかならずかれらに届くだろう。」。旗を挙げて一振りすると、多くの銃が一斉に発射された。賊の馬ははたしてみな暴れ、ぶつかりあった。わが兵は騒いでこれに乗じ、賊は殲滅された。温公は嘆いた。「劉徳は容貌が田舎の翁のようであったが、陣に臨めばかくも沈着であった。参将[43]都司[44]は、応対阿諛に達者であっただけだ。」。そこでこの戦役では徳を首功とした。しかし捷報は委細を縷述できていない。くわしく記せば、湮没しないことだろう。
烏魯木斉から昌吉までは、南は天山に接し、登ることができる路がなく、北は葦湖[45]に接し、天に連なって涯がなく、淤泥は深さが一丈ばかり、入る者はかならず頭頂を滅するのであった。賊が敗れたところ、西に還って昌吉に拠らず、南北に逃げ、ことごとく絶境に入ったので、恐れ慌てて錯乱したかと思った。後に俘虜を連れてきて尋ねると、みな言った。「潰滅した時、もともと西に逃げようとしていました。ふと見ますと、関帝が馬を雲の中に停めており、帰路を断っていましたので、やむをえず傍にゆき、隠れて免れることを願ったのです。」。神の威霊は、二万里外に及んでいるのである。国家の福祚は、さらに神助を二万里外に致せるのである。蝟の鋒、螗の斧で[46]、反乱して何になろうか[47]。
昌吉が乱れる前、通判[48]の赫爾喜[49]は檄を奉り、転任して烏魯木斉にゆき、倉庫を調査した。城が陥ったことを聞くと、憤って生きようとせず、温公に指示を請うて言った。「屯官が刺激して反乱させたもので、かれらの反逆はかならずしも本心ではございますまい。道で賊を単騎で迎え、利害によって諭したく思います。首領を縛って献ずれば、征討を労さなくともよいでしょう。梟獍[50]が群を成し、正に帰そうとしなければ、手ずからかれらの将を斬り、ともに生きません。」。温公はそれはいけないと阻んだが、櫜鞬[51]で馳せて去り、ただちに賊の中に入り、大義によって再三導いた。賊たちはみな言った。「公は良いお役人ですが、これは公とは関わりのない事です。事ここに到ったからには、形勢を挽回することはできません。」。そして擁して路傍にゆき、置いて去ろうとした。事がうまくゆかないことを悟ると、刀を執り、力を奮って数人の賊を殺し、格闘して死んだ[52]。当時、輿論は惜しんでいった。「屯官はかれの所属ではなかったし、流人はかれの管轄ではなかったから、いわゆる『縦[53]』ではない。争いは一時に起こり、あらかじめ不軌を図っていたのではないので、いわゆる『失察[54]』ではない。転任の命を奉じてよそに出、身は官署にいなかったのだから、いわゆる『防備が堅くなかった』わけでも『城を棄てて逃げた』わけでもない。奪ったのは軍装庫で、営弁[55]が掌管していたのだから、いわゆる『疏防[56]』ではない。理においても法においても、いずれも死ぬことがなくてよかったのに、結局『城が存すればともに存し、城が亡べばともに亡ぶ』の一言に拘り、身をもって殉じるに甘んじた。その志を推しはかれば、常山[57]、睢陽[58]とみなしてもよい。」。そこでかれの柩が帰ると、哭奠[59]しないものはいなかった。屯官の残骸が帰ると（屯官は賊によって銕鍘で、踵から一寸一寸切られて頭頂にまで達していた。乱が平定された後、はじめて拾われた。）、一陌の紙銭を焚く者もいなかった。
朱青雷[60]が言った。かつて長い巻物を見たが、字は大きくて杯のようで、奇怪できわめて張二水に似ていた。巻頭に「紀夢十首」と題し、蝕まれて破れていたが、二首だけはまだ完全だったので、読むことができた。その一首にこうあった。「夢みて到る蓬莱の頂、瓊楼碧玉の山あり。波は浮かぶ天の半壁、日は湧く海の中間。はるかに望む仙官の立つを、翻つて野老の閒たるに輸す。雲帆[61]三十丈、高く掛けすみやかに西に帰らん。」。その二にいう。「鬱鬱たり長生の樹、層層たり太古の苔。空山開鑿[62]せず、元気なほ胚胎す。霊境何処にかある。夢に遊ぶこと今幾回ぞ。もっとも憐れむ魚鳥の意、相見ゆるも驚猜[63]せず。」。年月姓名はみなすでに損なわれ、誰が作ったのか分からなかった。かつて李玉典[64]が扇に書き、ならびに跋を附すると、ある人は言った。「これは青雷がみずから作り、古人に托したのだ。」。しかし青雷の詩格は、婉秀[65]で秦少遊[66]の小石調[67]のようであり、二詩と趣きは近くなかった。ある人はさらに言った。「詩と字はいずれも張東海[68]のようだ。」。東海集をかつて見たが、この二詩があったかを記憶していないので、さらに調べるのを待とう。（青雷の跋にいう。前の詩の後ろの四句は、人に言われたものではない。しかし昌黎の詩に「我よく屈曲[69]すること世間よりし、いづくんぞよく汝に従ひて神仙を求めん。」[70]というのは、まさにこの趣意で、襲取の痕がないだけである。）
回部に富豪の子があり、形状は臃腫、歩履は蹣跚とし、さらに、辺幅を修めず、垢はつねに顔に満ちていた。しかし狭斜に遊ぶことを好み、婦女に遇えばかならず注視していた。ある日、ひとり歩いていて、若い女に会ったが、風姿はきわめて優れていた。時に新雨でぬかるんでいたので、進み出てからかい、言った。「路がこんなに滑らかなのに、ねえさんは介添えがいらないのですか。」。若い女は色を正して言った。「馬鹿なことを仰らないでください。わたしは女狐で、平生月を拝し、姿を整えているだけで、人を惑わし、採補[71]の事をしたことはございません。あなたは何さまで、かようなことを仰るのです。あなたに禍しましょう。」。そして沙を掬い、かれの顔に振りまいた。驚いて退くと、たちまち溝に落ち、力を尽くして跳び出たが、若い女はすでに行方が分からなくなっていた。それからは心がつねに惴惴[72]として、祟りを慮ったが、結局患えはなかった。数日後、友人がかれを宴に迎え、あらたに若い妓女を出してお酌させた。じっくり見ると、以前の若い女であった。疑い訝り、なすすべを知らなかった。むりに尋ねてみると、言った。「×日の雨の後、東村にいったか。」。妓女はゆっくり答えた。「姉がその日東村にゆき、阿姨に会いましたが、わたしはゆきませんでした。姉はわたしと貌が似ておりますが、公はごらんになりましたか。」。言葉はきわめてとらえどころがなく、怪か人か分からなかったので、きっぱりと[73]、理由を付けて席から逃げ去った。去った後、妓女はその事を述べた。「本当はあのひとの醜態が嫌で、乱暴されることを恐れましたので、ひとまず嘘の言葉で欺き、免れることを求めたのです。さいわいあのひとが自分から転びましたので、麦の脱穀場の柴の山の後ろに隠れました。あのひとが本当だと思おうとは思いませんでした。」。席上のものはみな絶倒した。ある客は言った。「青楼に入ったのだから、客を択ぶことはできない。あのひとはもともと千両で買笑することができる人だから、おまえを連れてあのひとのところにゆこうか。」。そしてかれとともにゆき、つぶさに妓女の舅姑および夫の氏名を述べたので、その疑いは解けた。（妓女姉妹は、大楊二楊という者たちのことで、当時名士の多くは『楊柳枝』[74]の詞を作り、みなそれを借りてかれらの姓を寓していた。）妓女もまた謝した。「若い時から存じあげておりました。先日、気に入っていただいて嬉しかったのですが、ことさらに冗談でお答えし、失礼を致しました。ふかく残念に思っておりましたので、衾と枕を抱いてみずから罪を贖うことにいたしましょう。」。言葉は嫻雅[75]で、恣態は豊満であった。そこで大いに惑わされ、数晩逗留した。その夫を召して来、毎月夜合[76]の資金を与えたが、親しむこと一年を経て、消渇いよって死んだ。亡兄晴湖は言った。「狐でありながら人であれば、かれを恐れるのは、死を恐れているからだ。人でありながら狐であれば、かれを恐れないばかりか、死をも恐れないが、かれもその仲間に入れることができよう。あなたに禍しましょうと、かれはさきに言っていた。この子は妓女によって死んだが、狐で死んだと言ってもよい。」。
郭大椿、郭双桂、郭三槐の兄弟がいた。三槐はしばしばその兄を侮り、県にいって訴えていた。帰るときにある寺で休んでいると、緇袍[77]が座に満ち、梵唄[78]がきそって起こっていた。主人は礼服を着ていたが顔色は悲しげで、宣疏[79]通誠[80]の時、涙を声とともに落としていた。尋ねると、寺僧は言った。「某公のお兄さまはご病気が危ういので、仏に叩頭して福を求めてあげているのです。」。三槐は茫然としてしばらく立っていたが、たちまち発狂し、足を踏み、胸を打って叫んだ。「よその兄弟はこのようにしているのか。」。このような一言を、繰り返して止まなかった。扶けて家にゆけば、眠らず、食らわず、なお足を踏み、胸を打ち、この一言を誦え、二三日止むことがなかった。大椿、双桂はもともと別に住んでいたが、報せを聞くとどちらも来、かれの手を持って哭いた。「おまえはどうしてこのようなことになったのだ。」。三槐はさらにしばらく茫然と立ち、にわかに二人の兄を抱いて言った。「兄さんはこのようなお方だったのですか。」。長号すること数声、一跳びして絶命した。みな言った。「神が殺したのだ。」。そうではない。三槐は恥じてみずからを咎めたのであり、これは聖賢のいう改過[81]、釈氏のいう懺悔である。この志を満たすだけなら、田荊[82]、姜被[83]でも、できることである。神はまさに許し、殺せなかった。かれが嘆くとすぐに死んだのは、心が感動したことにより、天良[84]を刺激し、みずから世に立つべきでないと感じたので、一瞑して見ず[85]、黄泉に影を潜めたのである。神がその魄を奪ったのではない。惜しむらくは、過ちを知りながら過ちを補うことを知らず、気質や行動は、一度そうなったら取り返しがつかず[86]、救う学問がなく、導く明師益友がいず、助ける賢い妻子がいなかったので、悪く始まって美しく終われず、遅い改心を図ったことで、これはかれの不幸であった。昔、田氏の姉は一人の若い下女を買ったが、娼家の娘であり、人が隣の妻が淫乱であることを謗っているのを聞くと、驚いて言った。「してはいけないことだったのですか。わたしはあのようにするべきだと思っていました。」後に嫁いで農家の妻となったが、一生貞潔であった。それならば三槐が理に悖ったのは、まさに知らなかったことによっている。ゆえに子弟にはさきに礼を知らせるべきである。
朝鮮の使臣鄭思賢[87]が、碁石二奩をわたしに贈ったが、いずれも天然で円く滑らかで、人工のものらしくなかった。言うには、黒いものは海岸の砕けた石で、長年海水に衝かれてでき、白い者は小さい車渠の殼で、やはり海水に磨かれてすべすべになっており、いずれも得難いものであるということであった。その厚薄が均しく、輪廓が正しく、色沢が均しいものを探し、月日を重ね、比べ合わせて差し替えるのは、一朝一夕の力だけではない。書斎に置き、おおいに賞玩していたが、後に范大司農[88]に持ち去られた。司農が歿した後、家計は蕭然としたので、今ではどこにあるか分からない。
海中の三島[89]十洲[90]、崑崙[91]の五城[92]十二楼[93]は、詞賦家が沿用している。朝鮮、琉球、日本の諸国は、いずれも中華の書物を読める。日本に関しては、わたしはその五京地志[94]及び山川全図を見たが、疆界は数千里に延びており、いわゆる仙山霊境はなかった。朝鮮、琉球の貢使と、かつてしばしば談じ、そのことを尋ねた。みな言った。「東海には日本以外に、大小の国土がおよそ数十あり、大小の島嶼は幾千百あるか知りませんが、中朝の人は絶対に到達できず、つねに帆船は万里をわたり、商船は往来しているものの、まったくこの説があることを聞きません。琉球の落漈[95]だけは、三千の弱水[96]のようなもので、落漈ｎ舟は、潮が平らになる年に当たると、時折還ることができるが、やはり白銀の宮闕があることを聞かず[97]、望むことはできますが近づくことはできません。それならば三島十洲は、どうしてまったくの虚構でなかろうか。『爾雅』、『史記』は、いずれも河は崑崙から出ていると称している。調べると、河源は二つあり、一つは和闐から出、一つは葱嶺から出ている。葱嶺はその正源で、和闐の水が入るとも言い、和闐がその正源で、葱嶺の水が入るとも言う。双流はすでに合い、やはりいずれが主でいずれが客かを弁じない。しかし葱嶺、和闐は、今ではいずれも版図の内にあり、開墾して辺塞を防備すること四十余年、深岩窮谷でも耕牧を通じている。両山の水のどちらが正源かはさておき、両山の中にかならず一つの崑崙があるのは、確かである。いわゆる瑶池[98]、懸圃[99]、珠樹[100]、芝田[101]は、まったく見られず、また、まったく聞かれていない。それならば五城十二楼は、さらに荒唐でないか。こればかりでなく、霊鷲山[102]は今抜達克善[103]にあり、諸仏菩薩の骨塔[104]はつぶさに存し、題記[105]の梵文はすべて経典と合っている。さらに石室六百余間があり、これがいわゆる大雷音寺[106]で、回部[107]の遊牧する者が住んでいる。わが兵は波羅泥都[108]、霍集占[109]を追撃し、かつてその地にいったが、見たものはこのようなものに過ぎなかった。種種の荘厳さは、やはり文飾の言葉のようであった。言い伝えでは、回部の祖国では、銅で城を造るという。西に近い回部は、銅城はその東万里にあるといい、近東の回部は、銅の城はその西万里にあるという。たがいに遥拝していたが、今までその地にいったことがある人はいない。これによって推せば、南懐仁[110]の『坤輿図説』[111]が記す五大洋洲の珍奇霊怪は、この類に等しいであろう。周編修書昌[112]はいう。「仏縁のある者が、仏界を見られ、仙骨のある者が、仙境を見られる。尋常の耳目で、その有無を断じるべきでない。」。かつて、一人の崑崙に遊んで帰った道士を見たが、言っていることは旧記と異ならなかった。だからわたしは知らない[113]。
蔡季実[114]殿撰[115]に一人のしもべがおり、京師の長随[116]であった。機敏で応対がうまかったので、季実はたいへん喜んでいた。とある日、二人の幼い子がともににわかに亡くなり、その妻も家でみずから縊れた。そのわけは分からなかったが、ひとまず納棺するしかなかった。その家の老嫗がひそかに人に語った。「こっそり愛人を持っており、その夫を毒殺し、後に子を連れて嫁ごうとし、ひそかに砒素を買い、餅餌を作り、その夫が帰るのを待っていたのです。ところが二人の子供がこっそり食らい、ともに死んだのです。妻は悔やんでやまず、やはりともに死んだのです。」。しかし、嫗は真夜中に、窓の外で盗み聴きし、陰謀の言葉を耳にしただけで、逢っていた者が誰かは分からなかったので、やはり追究しようがなかった。そのしもべもすぐに発病して死んだ。死んだ後、かれの仲間はひそかに語りあった。「主人はあの人だけを信じていたが、あの人は手を尽くして主人を欺いていた。他の事はさておき、たとえば昨日の四鼓に円明園にいって侍班[117]した時、あの人はことさらに車を乱暴に御して騾馬を逃がし、御者は追いかけて返ってこなかった。時間はすでに迫っており、門を叩いて車を借りていてはかならず間に合わなかったので、急いで雇わせた。すると言った。『風雨が来ようとしていますから、五千銭でなければ人はゆきません。』。主人は為すすべもなく、しぶしぶ従った。ひどすぎることではないか。奇禍はあるいはこれによるか。」。季実はそれを聞くと言った。「それは死ぬのが遅かった。わたしは誤って物分かりの良い人だと思っていた。」。
楊槐亭先輩[118]が言った。その郷里に官を終えて帰郷した者がおり、門を閉ざして保養し、世事に関わらず、かなり林下[119]の楽しみを得ていたが、跡取りがないことだけを憂えていた。晩年に一子を得、愛情はことに甚だしかった。痘を患ってたいへん危険であった。労山[120]に道士がいて予知できることを聞き、みずから尋ねにいった。道士は囅然として言った。「ご令息はまだ多くのお仕事があって終わりませんので、すぐに亡くなるはずはございません。」。はたして良医に会って癒えた。後にその子は遊蕩して放縦となり、その家を破産させた。流離寄食し、若敖の鬼は餓えた[121]。郷党は論じた。「この翁は悪もなければ善もなかったから、にわかにこの児を授かるべきではなかった。しかし蕭然たる寒士で、令となったのは十年に過ぎなかったのに、役人の稼ぎは数万を越えていたから、富を致す道に知られざることがあったのではあるまいか。」。
槐亭はさらに言った。茅山法[122]を学ぶ者がおり、鬼魅を祓うとしばしばすぐれた験があった。ある家が狐に祟られたので、駆除しにゆくように頼んだ。法器[123]を整え、日を決めてゆこうとしたところ、知り合いの老翁が来、言った。「わたしは久しく狐と友だちだ。狐は事が急で、わたしにこう言った。狐は先生に無礼していませんので、先生も狐に怨みがございません。かれらの贈り物を得、ことを処理してやるだけに過ぎません。狐は事が定まった後、かれが二十四金を贈ることを約束したのを聞き、今その数を十倍にし、先生に納めることを願っていますが、先生はとどまってゆかないことができますか。」。そして金を出して案に置いた。この人はもともと貪婪であったので、すぐに受けた。そして、翌日、頼んだ者に断って言った。「わたしの法術は、凡庸な狐しか祓えません。昨日、召して調べようとしましたが、あなたの家で祟っているのは天狐ですので、制することはできません。」。金を得た後、ひそかに喜んだ。そこで狐は金を多くしたのだから、術で捕らえられると思った。そして四境の狐を考召し[124]、雷斧[125]火獄[126]で脅し、賄を納めさせた。取り立てはしきりにあったので、狐は大騒ぎし、ともに謀ってかれの符印[127]を盗んだ。かれは狐に憑かれ、顛狂して叫び、みずから河に投じた。狐たちはかれの金を取って去り、銖両も残らなかった。人は費長房[128]、明崇儼[129]のようなものだと思った。後にその徒がひそかに漏らし、かれが失敗を招いたわけを知った。そもそも符印を管理し、鬼神を使って妖厲を駆除するとき、その権力は官吏と等しいということである。収賄して悪者を野放しにすることは、するべきでないし、さらにさまざまな手段でその溪壑[130]を満たせば、天道はすぐれているので、どうして鑑察を逃れられよう。狐たちが殺さなくても、雷霆の誅は、けっして免れないはずである。
天は高く、地は遠く、鬼神は茫昧として、人と関わっていないかのようであるが、時にそれらの反応は響くかのようであり、人の智力を尽くしても、それらと争うことはできない。滄州の上河涯[131]の某甲の娘は、某乙の子と婚約していた。両家はいずれも小金持ちで、婚期は一二年以内であった。星占い師が某甲の家を訪ねたところ、雨に阻まれて泊まったので、娘の運命を占わせた。星占い師はしばらく沈思すると、言った。「算書[132]を持っておりませんので、この運命は占えません。」。おかしいと思い、詰問すると、はじめて言った。「この八字[133]ならば、側室の運命でございます。お宅がそのようなことになるはずはないようでございます。それに、聞けば嫁がれるのにはすでに期日があり、干支には刑剋[134]がなく、まったく再婚されることはございませんので、ますます疑っていたのでございます。」。狡猾な者がその事を聞き、それを利用して利益を求めようとし、某甲に言った。「あなたは家産をどのくらいお持ちなのです。それに、娘さんを嫁がせるにはかならず費用が多く掛かりますから、ますます持ちこたえられますまい。運命がこのようでございますなら、まずは娘さんがご病気だと嘘をつき、次に娘さんが亡くなったと嘘をつき、空の棺を買ってすぐに葬られてはいかがでしょう。夜に娘さんを連れて京師に逃げ、姓名を改めて売り、貴い家の妾になされば、大金は坐して齎せましょう。」。某甲はそれに従った。たまたまある達官が娘を嫁がせ、美しい妾を求めていたので、二百両で買った。一月あまりすると、舟を浮かべ、娘を送った。南へゆき、天妃閘[135]に着くと、一家はすべて魚の腹に葬られたが、某甲の娘だけは、救われて生きることができた。少女であったので引きとろうとせず[136]、所轄の官吏に知らせた。所轄の官吏がかれの来歴を尋ねたところ、娘はこの家にいることが長くなかったため、主人の姓を知っているばかりで、かれの官爵郷里を挙げられなかったが、父母の姓名住所だけは、はっきり言った。そこで滄州に移牒し、その事は露顕した。時に某乙の子は、すでに表妹[137]と結婚しており、盟約を改める道理はなかった。某甲が大金を得たことを聞くと、怒って訴えようとした。某甲は逼迫していたので、娘をかれの子にふたたび嫁がせることを願った。表妹の家はそれを聞くと、さらに訴えようとした。紛糾混乱し、大事件となりそうな情勢であった。両家の旧友や親戚たちが調停し、某甲に命じて資金を出させ、娘を迎えにゆかせ、某乙の子の側室にし、その難事は収まった。娘が家に帰ると、某乙の子はすでに親迎[138]していた。某乙が牛車に娘を載せ、家に来、かれの姑に会うと、自分の意でないことをつとめて弁じた[139]。姑は言った。「おまえの意思でないなら、おまえを売った時にどうして夫がいると言わなかったのだ。」。娘は返す言葉がなかった。引いて正妻に拝礼させた時、娘はすこし躊躇した。姑は言った。「おまえは売られて妾になった時も拝礼しなかったのか。」。やはり返す言葉がなく、礼法どおりに拝した。姑は一生奴隸としてかれを養った。これは雍正末年の事であった。亡き祖母張太夫人は、時に水明楼[140]で避暑していたが、たいへんくわしくこのことを知っていた。かつて侍婢に語った。「かれの父は大金を求めていたに過ぎず、娘は富貴を望んで、この計略を立てただけだ。しかし無益であったばかりか、もともと持っていた物まで失ってしまった。おまえたちはこれを見、さまざまな妄想を消すべきだ。」。
亡き四叔母李安人には、文鸞という下女があり、もっとも可愛がられていた。たまたまわたしが手紙を寄せ、侍女を求めたところ、叔母は侄たちの中でもっともわたしを好んでいたので、文鸞を贈ろうとした。ひそかに文鸞に尋ねたが、まったく拒まなかった。叔母は衣裳簪珥[141]を作ってやり、すでに吉日を占って車に脂した[142]。妬む者がかれの父を唆して要求を多くさせ、事は阻まれた。文鸞は鬱鬱として発病し、死んでしまった。わたしは知らなかった。数年後、そのことを仄聞したが、やはり雁が長空を過ぎ、影が秋水に沈んだかのようであった[143]。今年の五月、扈従して出発しようとし、掃除してやや疲れ、坐して仮眠していた。ふと夢みると、一人の娘が翩然[144]としてやってきた。まったく知らなかったので、驚いて尋ねた。「誰だ。」。じっと立って語らなかった。わたしもすぐに目ざめたが、そのわけが分からなかった。家人が会食した時、わたしはたまたまそのことを語った。第三子の妻は、わたしの甥女で、幼い時に外家[145]で文鸞と遊んでおり、さらによくかれが恨みを呑んでいたことを知っていたので、驚いて言った。「もしや文鸞ではございませんか。」。そしてその容貌姿態をくわしく語ったが、夢の中で見たものと合っていた。かれだったのであろうか。どうして二十年来久しく度外に置いていたのに、たちまちゆえなく夢に入ったのか。かれの葬られた場所を尋ね、石碑を建ててやろうとしたが、みなが言うには、丘隴はすでに平らかになり、久しく荒榛[146]蔓草に埋没しているので、知ることはできないということであった。そこでひとまずこちらに録し、黄泉にいるものを慰める。思えば乾隆辛卯[147]九月に、わたしは秋海棠詩を題した。「憔悴の幽花はなはだ憐れむべし、斜陽の院落晩秋の天。詞人老大[148]にして風情[149]減じ、なほ残紅[150]に対して一に悵然たり。」。さながらこの人のために詠じたようであった。
宗室の敬亭先生[151]は、英郡王[152]の五世孫であった。『四松堂集』[153]五巻を著し、その中の『拙鵲亭記』でこういっている。「『鵲巣鳩居』とは、鵲は巧みで鳩は拙いことをいう[154]。わが庭の鵲は、その仲間を十や百にして、林に棲んでいる[155]。かれらの様子を観察すれば、ことさらに巣居を厭っているわけではなく、鳩が巣を奪うことを恐れているわけでもない。そもそも性質の愚かであることは、みたところ鳩が甚だしく、巣をうまく作れないのであろう。そこで雨、雪、霜、霰があれば、羽毛は濡れるが、朝日が昇れば、また木の梢で群れ騒ぎ、その声は怡然としている。露天に棲むことを苦としていないかのようであり、飛ぶときも高く飛ばず、去るときも遠く揚がらず、庭園の付近で飲啄するばかりで、主人の堂に入る時もある。主人が食らってその残りを棄てれば、すぐ近づいてその喙に置き、主人の客が来ても驚かず、客と主人の、機心ない者のようにしている。辛丑[156]の初冬、堂の北に一つの亭を造ったが、凍えた林が四方を囲み、鵲が周りに棲んでいたので、『拙鵲亭』と名づけた。鳩が拙いのは当然だが、鵲がなぜ拙いのか。拙くなければわが園の鵲とするに足りないからである[157]。」案ずるにこの記は鵲を借りて寓意しており、その事は近くて目前にあり、かならずや虚構でなく、異聞でもある。先生の弟の倉場侍郎[158]宜公は、先生の集を刻しおえ、わたしは校讎し、そこで取り上げて録し、談柄に資したのである。
医者の殷賛庵[159]が、深州[160]の患者の家から帰る時、主人は楊姓のしもべに送らせた。楊はもともと暴戻で、人々はかれを横（去声）虎と名づけていたが、沿途喧嘩をふっかけ、人と競わない日はなかった。ある日、真夜中にとある村に着いたが、旅舎はすべていっぱいだったので、とある寺に投宿した。僧は言った。「仏殿の後ろに空き部屋が三間だけございます。しかし物が祟ります。嘘ではございません。」。楊は怒った。「何物が楊横虎に祟ろうとしよう。尋ねたいものだ。」。僧を促して榻を掃かせ、賛庵とともに寝た。賛庵は心が怯え、壁に近づいて眠ったが、横虎は外に臥し、燭を明るくして待っていた。人々が静まった後、本当に嗚嗚と音がして外から入ってきたが、美女であった。だんだん榻に近づくと、楊はにわかに起きて抱き、すぐに接吻し、戯れた。女はたちまち縊鬼の姿を現し、醜い姿は恐ろしかった。賛庵は戦慄し、歯を鳴らした。楊はやおら笑った。「おまえは貌が憎らしいが、下半身は人に異ならないはずだから、ひとまず楽しむだけだ。」。左手でその背を抱き、右手ですぐにその褲を下ろし、榻に抑えつけようとした。鬼は大声で叫んで逃げさった。楊は追って叫んだが、戻ってこなかった。そこで安眠して暁になった。ゆくに臨み、寺僧に言った。「この部屋ではたいへん良いことがあり、わたしは×日に還り、また泊まるから、他の客を泊めないでくれ。」。賛庵はかつて滄州で王友三[161]に言った。「世には縊鬼に姦通を逼る者がいる。横虎の名は、むなしく得たものではあるまい。」。
科場は国家のために人材を得るためのもので、試験官が門生を得るためのものではない。後に各房[162]で人数に定数があるようになったが、答案を分けることの是非については規定がなかったので、撥房[163]の慣例ができた。雍正癸丑[164]の会試で、楊丈農先の房では（楊丈は諱は椿[165]といい、亡き姚安公の同年であった。）、撥入[166]せられた者は十分の七であった。楊丈は意に介さず、言った。「諸々の答案は本当にわたしの房の答案に勝っているから、心に境界を設け、黒白を逆さまにさせようとしない。」。（これは座師[167]介野園[168]先生に聞いた。先生は楊丈房に撥入せられた人であった。）乾隆壬戌[169]の会試で、諸襄七[170]先輩は撥入を受けいれず、一つの房でわずか七つの答案を合格させただけであったが[171]、総裁もそれに従った。聞静儒[172]先輩は、本房[173]第一、第二十名であった[174]。王銘錫[175]は魁選[176]がなかった。任釣台[177]先輩は、一つの房から二人の魁[178]であった。戊辰[179]の会試で、朱石君[180]先輩は湯薬罔[181]先輩の房首[182]であったが、実は金雨叔[183]先輩の房から撥入せられ、雨叔も一つの房から二人の魁であった。当時いずれも異論はなかった。刻せられた同門巻[184]を、わたしはすべてみずから見た。庚辰[185]の会試で、銭籜石先輩[186]は藍筆で牡丹を描き、あまねく同僚に贈り、つぎつぎに題詠させた。時に顧晴沙[187]員外が撥出[188]した答案はもっとも多く、朱石君が撥入した答案はもっとも多かったので、わたしは晴沙の絵にこう題した。「深く澆ぐ春水細かく培ふ沙[189]、養ひいだす人間富貴の花。好に艶陽三四月のごとく、余香風送り隣家に到る。」。辺秋崖[190]先輩はわたしの韻に和した。「一番の好雨塵沙を浄め、春色全て帰す上苑[191]の花。これはこれ沈香亭[192]畔に植ゑ、移して野人の家に到らしむるなかれ。」。さらに石君の絵に題した。「こひえたり仙園に花幾茎ぞ、嫣紅姹紫[193]にして名を知らず。何ぞもちゐんこれ誰家が植うると問ふを、手に到りてあひ見ればすなはち情あり。」。石君はみずから和した。「春風春雨枯茎を剰し、傾国なんぞかつて一たび名を尋ねん。心は維摩老居士[194]のごとく、天花[195]来り去るも情に関せず。」。張鏡壑[196]先輩はついで和した。「墨青泥を搗き硯沙に涴れ、濃藍写しいだす洛陽の花。云何ぞ臙脂をして染めしめざる、因縁を把りて画家に尋ねんとす。」。「黛花片となし翠茎となし、『欧譜』[197]は第幾名に居るを知らん。かへつて怪しむ玉盤の露を承けて冷ゆるを、香山居士太だ関情[198]す。」。そもそもいずれも長年の親友であったので、形骸[199]を軽んじ[200]、たがいに悪ふざけして楽しみとしたもので、まったくわだかまりはそこになかった。蒋文恪公[201]は時に総裁となっていたが、それを見て言った。「諸君子の跌宕[202]風雅は、もとより佳話である。しかし古人の怨恨は、多くは諧謔から起こっている。これらをすべて帳消しにするほうが、交わりを全うする道である。」。みな深くかれの言葉に敬服した。そもそも老人の見識は深いのである。これを録して若年の綺語の過ちを記した。向後、俊英は、けっしてまねしてはならない。
科場の填榜[203]が終わった時、かならず巻いて案に横ざまに置き、総裁[204]、主考[205]、みな朝服して九拝し、後に捧げて出ることを、堂吏[206]は「拝榜」といっている。これは誤っている。公事として論じれば、一榜すべて挙子なのだから[207]、試験官がどうして挙子を拝しよう。私事として論じれば、一榜すべて門生なのだから、座主[208]がどうして門生を拝しよう。ある人は『周礼』の、民数[209]を拝受するという文を証拠としているが[210]、きわめて附会である。そもそも合格発表の日、すぐに題名録[211]を進呈せねばならない。録[212]は先に書くことができない。かならず拆巻[213]して一名を唱え、榜に一名を書き込み、その後、填榜したときの紙条を渡し、一名を抄録するのである。今、紙条をなお「録条[214]」というのは、そのためである。かならず拝して送るのは、拝摺[215]の礼のようなもので、榜が公開されなければ、録は出ず、録が完成されなければ、榜は公開されない。そこで録と榜がかならず案に並んで、はじめて拝する。榜は大きく、録は小さく、燈光が輝く下、人々は榜を見て録を見ないので、榜を拝していると誤認したのである。その後、謄写して終わらず、天はすでに明るくなろうとしていたり、試験官が復命を急ぎ、さきに拝していったりすることがあった。そして拝する時に案に録を置かないものがおり、時を経ると、もともとそうであったと見なされたのである。堂吏は録がなくても拝することができるため、録を置かなくなった。さらに、録を置かず、すこし遅れてから送れるので、榜を写すのが終わった後になり、置ける録がないので、拝するものがしらぬまに榜に移ったのである[216]。かつてそのことを先師阿文勤公[217]に尋ねたところ、公は李文貞公[218]がそのように言っていたと述べていた。文貞は公の己丑[219]の座主であった。
翰林院の堂屋は中門[220]を開かず、開けば掌院[221]が不吉だといわれていた。癸巳[222]に『四庫全書』館を開いたとき、質郡王[223]が来臨したので、所管している者がそれを開いた。にわかに掌院の劉文正公[224]、覚羅奉公[225]が相継いで亡くなった。さらに門前の沙堤[226]の中では、土が凝結して丸となっていたが、誤って砕けばかならず翰林に害がある。癸未[227]に雨水が衝いてその一つを露わにし、子供に抛たれて割られると、呉雲岩[228]先輩がたちまち歿した。さらに原心亭[229]の西南隅には、翰林で父母がいる者は、坐を設けるべきでなく、坐すれば刑剋[230]があった。陸耳山[231]は時に学士となり、毅然としてそれを信じず、外艱[232]に遇った。左の角門[233]などは、久しく閉ざされて開かず、開けば所轄している者に降格があるというので、試そうとする人はいなかったが、ほんとうに験があるかは分からなかった。そのほかの部院[234]にも、それぞれ禁忌があった。たとえば礼部の甬道[235]や屏門[236]は、昔は搭渡（搭渡とは、夾木[237]二枚を、敷居に挟んだもので[238]、坡陀[239]として橋の形のようであり、堂官[240]で車に乗る者が、中[241]を通って入れるようにし、腋に回るのを免れさせるのである。）を加えなかった。銭籜石先輩が従わなかったところ、にわかに天壇の燈桿[242]の事件があった[243]。しばしば応験もあった。これはかならず理が存し、ただその理がどこにあるか詳らかでないだけである。
言い伝えでは、翰林院の宝善亭[244]には、女狐の二姑娘というものがおり、その行跡は見えなかった。しかし褚筠心[245]学士が斎宿[246]した時、夢みると、一人の麗人に連れてゆかれたが、牆壁を越えて雲霧を踏んでいるかのようであった。城根[247]の高麗館[248]にゆき、一人の老叟に会うと、驚いた。「これは褚学士ではないか、二姑娘はなぜこのように軽率なのだ。はやく送りかえせ。」。そして霍然として目ざめた。筠心は清祕堂[249]で、かつてみずから語った。
奸物は巧妙でも、失敗する時があり、富豪は放縦でも、失敗する時がある。しかし、奸物が富を用いたり、富豪が悪を扶けたりすれば、追及できない。景州[250]の李露園[251]が言った。燕斉[252]の間で、ある富豪がつれあいを失い、村人の新婦を見て恋慕していた。そしてひそかに一人の媼を遣わし、隣に家を借りさせ、あれこれ口利きさせ、新婦の舅姑に厚く賄し、不孝であるとしてその嫁を離縁させ、その倅に知らせないように約束させ、さらに別に嫁の実家と平素往来している媼を遣わし、嫁の父母に厚く賄して口利きさせ、いつわって嫁を送り返させることにした。舅姑も、いつわって後悔する意思を示し、食事に留め、嫁を呼んで部屋に入らせると、にわかにたがいに気に障ることを言い、ふたたびたがいに罵り、嫁を追って帰らせ、やはり嫁に気づかせなかった[253]。そこで離婚された嫁を売買したこと、実家と共謀したことには、いずれも辿るべき痕跡がなかった。その後、二人の媼はいつわって媒酌し、両家のために結婚を相談したが、富豪は嫁が不孝であることを憚って断り、嫁の実家も貧富が釣り合わないとして断った。そこで、娶る計画を立てたことにも辿るべき痕跡がなかった。さらに時が経つと、さらに取り持ちする親戚友人がいたので、ふたたび結納を贈った。その夫は貧しかったものの、もともと士人で、父母に迫られたため、罪がないのに嫁を離縁していたため、怏怏として病となっていた。それでも破鏡[254]がまた合うことを願っていたが、嫁ぐ約束があることを聞くと、憂憤のうちに死んだ。死ぬとその魂は富豪に祟り、合巹[255]の夜、燈下に姿を現し、邪魔して衾枕をともにさせなかった。数晩このようにした。あらためて昼を選ぶと[256]、嫁も怒って言った。「どうしてもとの夫が傍にいながら、新郎とこのようにする者がございましょう。さらに三日の新婦であるとはいえ、白昼このように門を閉ざしている者がどうしてございましょう[257]。」。大声で泣いて従わなかった。どうしようもなく、術士[258]を招いて祓わせた。術士は祭壇に登り、護符を焚き、指揮、叱咤して見えているものがいるかのようにしていたが、すぐに起きあがると謝って去り、言った。「わたしは邪魅は駆れますが、怨魂は駆れません。」。僧を招いて礼懺[259]しても験がなかった。ふと、その人が平素たいへん孝行で、嫁を離縁することを阻もうとしなかったことを思いだし、ふたたび嫁の舅姑に賄し、諭してその子を追いはらわせた。舅姑は子を憐れんだが、その金を利とし、ひとまずともに来て怒り罵った。幽鬼は泣いた。「お父さまとお母さまが逐われているのですから、これ以上とどまる道理はございません。地下に訴えるだけでございます。」。それからは来なくなった。半年足らずで、富豪は死んだ。訴訟が正しく結着したのだろうか。富豪のこの挙を、鄧思賢[260]は訴えられず、包龍図[261]は察することができなかった。かれ[262]が金銭を恃み、幽鬼を駆れるにいたったことは、計画が巧みであったというべきであるが、結局、幽冥の業鏡[263]を逃れられなかった。聞けば費えは数千両を下らず、歓をなすこと幾許もなく、かえってそれで命を落とした。いたって拙かったといってもよい。巧みさがどこにあろうか。
京師に張相公廟があるが、その縁起は詳らかでなく、張相公とは誰なのかも分からない。土人は河神かと思っている。しかし河神は沽水[264]、漷県[265]の間[266]におわすはずで、京師は治めるところではない。さらに密雲[267]にも張相公廟があるが、本当に山中で、水郷ではなく、河を去ることさらに遠いではないか。委巷の談は、まったく信ずるに足りない。思うに、唐の張守珪[268]、張仲武[269]はいずれもかつて平盧[270]を鎮め、高適[271]の『燕歌行』序を調べると、この詩は本当に守珪が作ったものであった。一首にはいう。「戦士軍前死生半ばし、美人帳下になほ歌舞す。」。さらにいう。「君見ずや辺庭征戦の苦を、今に到るもなほ思ふ李将軍。」。守珪に対しておおいに諷刺の言葉があった。仲武は奚寇[272]を撃破し、防衛の功があり、その露布[273]は今なお『文苑英華』に載せられている。理によって推すと、士人が廟を建てて仲武を祀ったのかもしれなかった。行篋には調べるべき書物がないので、還御[274]に扈従した後を待ち、さらに調べるべきであろう。
最終更新日:2011年6月19日