巻三

楊洞微

道士楊谷は、字は洞微といい、代州[1]の人で、華山に隠居していた。風采は秀偉で、言行は卓絶し、平生人に逆らわなかった。『荘子』、『易経』に通じ、世に「荘子楊先生」と目せられていた。明昌[2]年間、詔して徳の高い道士を召した時、天長観[3]に所属したが、まもなく山に帰った。帰ろうとする時、知観[4]の侯生と市で食事したが、幾つかの「火」の字を食卓に書き、さらに侯に頼んだ。「昨日沃州[5]を過ぎ、お母さまが病んでいらっしゃることを聞きましたから、はやく帰られるべきです。」侯は休暇をとって去った。沃州に至ると、母は病んでいなかった、侯生は罵った。「あいつはわたしを騙したのか。」北に帰ると、天長はすでに焼かれていた。また、旅人と�ｯ山の白亀泉[6]に遊んだときのこと、石蟹(さわがに)が出てきたので、客が「蟹が横に進むのは、天性だろうか。」と言うと、洞微は言った。「この物はもともと横に進むが、正しい人にあたらないことは残念だ。」すぐに手で指すと、蟹はまっすぐに進んだ。晩年に中方[7]が気に入り、卜居した。中方はもともと泉がなく、はるばる汲むのに苦しんでいた。洞微は言った。「山がこのように秀でているのだから、泉がないはずがない。」そこで斎戒沐浴して祈り、占うと、吉兆を得た。その時は十月で、庵の近くには葵の花が茂っていた。洞微は言った。「文字では、草と癸で『葵』になるから、これは水のしるしだろう。」道士たちと探しにゆくと、巽の方角の草樹の間に隠隠としてかすかに潤いがあり、掘ると、本当に泉となり、数百人に供することができた。しかし東は深い谷に隔てられ、南は群がる峰に阻まれ、石壁は数百歩にわたって切りたっており、越えられなかった。洞微と弟子呂沢たちは、壁に沿って桟道を造り、往来を通じた。人は桟道の木が朽ちやすいので、転落の禍があることを慮り、壁に沿って石を取り、穴を穿って嵌め、重ねて石橋にし、泉に磚を敷いて池にした。それからは、中方は水を得ることがたいへん楽になったので、今でも人々は「楊公泉」と目している。閑閑[8]はかつて文を作ってそのことを記し、さらにいった。「わが友潘若浄は、字は清容といい、有道の士である。かつて洞微に従って旅し、おおいに嘆服し、いった。『楊洞微のような人物は、古人の中から探すべきだ。』」閑閑は後に華州を過ぎ、洞微を回想して言った。「前年かつて雲台[9]に就きて宿る、先生の華山におはしますを知る。今日白雲峰頂に起こり、かへつて疑ふ鶴に騎り人の世に降(くだ)りたるかと。」その称賛はこのようなものであった。

測影[10]

司天[11]が測影したところ、冬至と夏至の時、中都[12]以北ではだんだんと異なっている。中都の冬至は一丈五尺七寸六分、夏至は二尺二寸六分[13]、昼は六十一刻、夜は三十九刻である。山後の涼陘金蓮川[14]は、都の西四百里にあって近く[15]、その地はもっとも高い[16]。夏至は昼は六十三刻、夜は三十七刻である[17]。上京[18]臨潢府[19]は都の北三千里にあり、夏至の昼は六十四刻、夜は三十六刻である。『呂氏碣石録』にいう。

猟犬

泰和五年、道陵[20]が雲龍川[21]で猟した。興州[22]は犬を産するが、宗室の咬住[23]が数匹の犬を進上し、言った。「虎を射る時に役に立ちます。」上は試させた。犬は虎を見ると、進みでて誘った。虎が追いかけると、犬たちは群れをなして立ち、前になったり、後ろになったり、左右から隙を窺って引いたり咬んだりした。虎は相手にするのに苦しみ、怒って一二丈跳びあがり、逃れさろうとしたが、犬たちはすぐに追いついた。虎が疲れて倒れると、衛士が進んで射、結局犬たちに倒された。

佃客[24]に雷が落ちたこと

陜州[25]盧村の張海は、同郷のある農民と敵対していたが。佃客が計略を立て、その農民が、積んであった麦を焼いたと誣告し[26]、傍証人となった。海は農民を縛って尉司[27]に護送した。農民は性質が純朴で、弁明できず、死を覚悟した。三人が南の城外にゆくと、突然雷が佃客を撃った。空から落ちると、骨肉はすべてなくなり、皮と髪が残っているばかりであった。士人牛叔玉はみずからそれを見た。時に郭敬叔が陜州の知事であった。

方長老の前身

丹霞[28]の長老義方は、字を志道といい、尉氏[29]の人であった。前身は柳小二といい、やはり県の人であった[30]。大定初年、卑しいものたちが集まって相国寺の三門を焼き、混乱に乗じて軍資庫[31]で掠奪することを相談した。およそ五十人が、分担を決め、柳小二ともう一人の男が火を放つことになった。まず門へいって下見し、機をみて火を放つことにした。柳はひそかに思った。「この門は国の力で造られたもので、大きくて、木でできた山のようだ[32]。火事の後は、ふたたび造れないだろう。このような建築[33]を、わたしが壊してしまうのは、惜しいことだ。惜しいことだ。」嘆いていると、州橋[34]で捕らえられ、拷問されて死んだ。死後、県内の陳家に転生し、六、七歳で前世のことを言えるようになった。父母妻子および埋蔵された財産[35]の所在を尋ねると、柳小二であることは本当に疑いなかった。小二の家ではかれの面倒をみた。法雲寺で出家し、後に鋳和尚[36]から教えを受けた。丹霞寺に住み、みずからわたしに語った。

老趙の後身

鞏州[37]の仇家巷の質屋趙九の老父趙三は、泰安二年に病が篤くなり、その後、臨洮の西小字街の銀孫[38]の家に生まれた。年が十六の時、人に頼んで趙九を訪ねさせ、前後の事情を語り、趙九を呼んで会いにこさせようとした。趙九は人に命じて迎えにゆかせた。鞏州を出ようとすると、家人が走って迎えにきた[39]。趙九は人々の中にいたが、半信半疑であった。孫(そん)の子ははるかに趙九を見ると、幼名を呼んで大声で罵り、かれがすぐ会いにこなかったことを怒り、妻に会っても罵り、妻の腕の火傷の痕および樹下の粟を埋蔵してある処を指ししめした。それからは両家を往ったり来たりした。州の将軍で宗室の栄禄[40]、副官の李好復、節度副使の史舜元はそのことを珍しいと思い、みずから尋ねたところ、語るには、人に召され、大きな官府にゆくと、下役が門で待つように言った、しばらくすると出てきて、言った。「先のことを考える必要はない[41]。とにかくわたしについてゆけ。」一頭の騾馬に騎り、数里ゆき、川岸に入ると、一人の婦人が先にそこにいたが、下役は婦人を指して言った。「これがおまえの母親だ。」驚いていると、下役によって水中に推され、記憶がなくなった、三歳になってはじめて前生を悟ったという。

劉致君が異人を見ること

龍山[42]の劉仲尹致君は、年が二十の時、「異物を貴ばずんば民は足る」の試験[43]で合格し、釈褐[44]して賛皇[45]の尉[46]となった。ある日、巡邏し、朝に山の寺にゆくと、壁に詩が書かれていた。「長梢疊葉まさに颼颼、枕底寒声[47]客のためにのこす。野鶴来らず山月堕ち、独眠の滋味五更の秋。」僧に誰が題したかを尋ねると、言った。「一人の旅人で、年は六十ばかり、衣服風貌は奇妙でした。昨夜泊まり、今朝詩を題して去ったのですが、墨はまだ乾いていませんから、遠くへいってはいないでしょう。」致君は弓兵を分遣して後を追わせた。まもなく、兵が知らせにきた。「旅人は山中の大樹の下であなたを待っています。」致君が酒を載せてゆき、客を見、進みでて揖すると、客もかれと対等の挨拶をした。姓名を尋ねたが、答えず、酒を指して飲ませることを求めた。致君はかれの言うことが洒脱なのを見ると、かれが異人であることを知り、平生経伝に関して疑問に思っていることを質問すると、くわしく答え、聞いたことがないことを聞いた。客も致君とはともに語ることができると言い、杯を挙げてなみなみとつぎ、従者にも及んだ。日が暮れようとすると、致君と吏卒はおおいに酔った。目ざめると、旅人はいなくなっていた。致君はその後、詩学[48]がおおいに進歩した。かれの外孫李内翰欽叔がわたしに語った。

潼山の荘氏

霊璧[49]の北四十里は、潼山といい、南華観がある[50]。荘子の後裔二百余家がおり、族長が行第[51]で数えると、二十八翁、二十九翁がいた。お上は杖と印を給い[52]、詞訟を司らせていた。風俗は醇厚で、俗人でありながら談玄[53]をよくするものがいた。介休[54]の烏元章はその『南華』詩に題して言った。「試みに真理を拈(と)りて南華に問ふ[55]、生死もとより夢の覚むるをいかんせん[56]。昼も夜も夢の覚むるを停めしや。古も今も生死は続けるや[57]。潼山歳歳春草を生じ、雎水年年緑波あり。子は逝きて今ははや千歳(ちとせ)にて、覚めたる時は何ぞ少なく夢みる時多き。」

王登庸の前身

王登庸は、平州[58]の人で、「日天統に合ふ[59]」榜の進士であった。数県の知事を経、有能であるとの名声を得た。わたしの同年[60]であった。蘇鼎臣が語るには、かれの前身は同郷の劉氏の娘で、年が十六七歳の時、桑を採っていて樹の下に落ちたということであった。傷は重かったが、息が絶えないでいるうちに、霊魂はすでに王家に転生していた。満月で、胎髪を剃ると、前生の痛みをまだ覚えていて哭き[61]、劉家にゆくことを求めた。その後、両家で世話し、挙子とさせた[62]。劉氏の父母が死ぬと、心喪[63]に服すること三年であった。

大明川[64]の奇卵

曲陽[65]の医者郭彦達は、かつて大明川に住んでいた。聞けば田夫の董成というものが、地を掃いて門框までゆくと、地が高く盛りあがっていたので、鍤で平らにしたところ、その後ふたたび高くなるということが三四度あった。訝って掘ると、まずお碗ほどの卵を得た。殼の中を見ると二匹の蛇がおり[66]、一匹は黒く一匹は斑であった。さらに掘ると卵を得たが、前に比べてやや大きかった。彦達は諭した。「神仙に触れてはならない。祭祀礼拝して流せ。」成は言われた通りにし、河に流した。その年、川の下流と上流で雷雨があり[67]、大木数千本を抜き、疫病で死んだ者は数百人であった。

三姑廟に龍が現れること

大名[68]の蚕神三姑廟の近くで龍が現れ、三つの藁屋に臥していた。見たものは数百人であった。見ると龍は鱗甲から黄毛が出、その姿は駱駝の瘤のよう、頭は大樹と等しかったが、腥くて近づけなかった。落ちてしまったので、伸びたり曲がったりして昇ることができなかった。しばらくすると、雲霧がふたたび合わさり、去った。時に己酉歳七、八月であった。

鏡弁

蔡内翰正甫が言った。大定七年秋、蕭彦昭とともに都下で役人をしていた。蕭はある日訪ねてき、古い鏡を出して示した。「近年関中で手に入れ、たいへん気に入っているのだが、背の文四字はまったく分からないし、いつの物かも分からない。」わたしが取ってみると、漢の物であった。文には「長く子孫に宣し」とあった。『宣和博古図』にあるので、図を出して示すと、ほとんど符を合わせたかのようであったため、彦昭は驚喜した。姚仲瞻が座におり、言った。「ぼくの家の鏡も、作りが優れている。宋末に長安の土人の家で手に入れ、太真の化粧箱の中の物と伝えられているが、信じられない。」取らせてみると、背に楷書数十が書かれており、韻文で、句は四言であった。その概略は「華屋交(こもごも)映え、珠簾対して看る、ひそかに聖淑を窺ふ、麗しければつねに瑞(めでた)し」などの言葉があり、紐に「開元」の二字があった。姚は言った。「その年代を考えれば唐の物だが、どうして太真のゆかりの品と知れるのだ。」わたしは笑って答えず、おもむろに浮休居士張芸叟[69]の作った『冗長録』を出して読ませた。そこにはこう記載されていた。「元祐年間、望賢駅[70]の故地を耕し、鏡を得、わたしに贈ったものがいたが、銘は四字の詩であった。中に『ひそかに聖淑を窺ふ』の句があった。『聖淑』の二字はいずれもすこし空けてあり、『聖』が君、『淑』が后であることを示していた[71]。」この作りとまさに合っていた。望賢は馬嵬から数十里、そもそも遷幸[72]の時に残したものであった。浮休は、陜右[73]の人で、長安で得たのなら、本物である。彦昭はたいへん驚嘆し、一日に二つの珍事があった、書かないわけにはゆかないといった。わたしは言った。「多弁でしばしば予測が中たったために、仲尼は子貢を謗ったが[74]、世はたまたま中たることを語るのは喜ぶので、書かないことができようか[75]。」

呂内翰の遺命

呂防御忠嗣は、平生経学を学んで得るものがあったので、つねにみずからが古人のようになることを望んでいた。臨終の時、子供たちに頼んだ。「わたしが死んだら火葬にするな。火葬は屍を損うことだ。お布施や仏事をするな。お布施して仏事をするのは、尭、舜、文、武、周、孔の教えによらずにわたしを扱うことだ。わたしの言葉に違えば、呂氏の子孫ではない。」子供たちは教えに従い、一人も違おうとするものはなかった。范司農拯之、梁都運斗南はつねにわたしに言った。近年、斗南が「葬式は僧侶にさせるな。」と遺命したのには、拠りどころがあるのである。

宣徳[76]の狂僧

宣徳聖国寺[77]の狂僧は、ぼろぼろの布衣で、暗い部屋に独居していた。夏でも洗濯しなかったが、臭気はなかった。つねに寺の厩舎で[78]、牛馬に合掌して言った。「腹がいっぱいだ。腹がいっぱいだ[79]。」学僧たちはおおいに憎んだ。承安年間、春に旱魃があり、州の副官田公が尋ねた。「いつ雨が降りますか。」僧は言った。「四月二十日に、雨は十分降る。」期日になると本当にそうであった。刺史が中秋に酒を醸そうとすると、僧は言った。「刺史はすぐに東へ去るから、醸す必要はない。」十四日、興中[80]の尹に除せられ、駅車に乗って赴任した[81]。かれの言うことは多くは験があった。范拯が語った。

呂状元の正夢

呂内翰造は、字は子成といった。及第する前、金龍が蜿蜒(くねくね)と天から下り、攫って食らわれる夢を見た。その年、南省[82]で経義の首席となり、詞賦では殿元[83]に選ばれた[84]。閤門[85]が詩を求めると、「状頭[86]家世[87]三葉[88]に伝へ、天下の科名両魁を占む」といったが、その大父延嗣、父忠嗣と子成が、ともに状元であったことをいっていたのであった。

張子雲が神に祈ること

張子雲は蔭(いん)によって官に任ぜられたが、かつて『金人[89]露盤[90]を捧ぐ』という楽府を作り、退隠の楽しみを述べ、一時に喧伝された。道陵[91]に召されて書画都監[92]となり、昇進を重ねて冀州[93]の副官になった。ある日、神に祈ると、神は『青門引』詞を示したが、その末句にこうあった。「半紙の虚名[94]、白髪は幾ばくぞ。一棹武陵の帰計[95]、閑適の早きにしくなし。恐らく桃花は、人の老ゆるを笑ふべし。」子雲は即日致仕した。張の友人仲叔が語った。

麻姑[96]が樹をこうこと

寧海[97]崑崙山石落村の劉氏は、財に富んでいた。かつて海辺で百丈の魚を捕らえ、骨をとって梁にし、大きな家を構え、「鯉堂」と名づけた。堂の前に一本の槐があったが、陰は数畝を掩い、世にまれに見るものであった。劉がふと夢見たところ、女官がみずから麻姑と称し、劉をたずね、槐の樹で廟を修理することをこうた。劉は夢の中でおおいに難色を示し、その後言った。「廟はここから数里ですから、どうしてゆくことができましょう。」いいかげんに約束した。目ざめると、奇妙だと思ったが、さほど信じなかった。数十日後、風雨がはげしく起こり、夜のように暗くなった。人々は変事があることを知り、みな部屋に入って隠れた。まもなく晴れると、劉氏の槐だけが失われていた。人々がともに麻姑廟を探すと、その樹はすでに廟の前に倒れていた。

孝順な馬

宣宗朝で、親軍[98]の兵卒が一頭の鉄色の驄(あしげうま)を飼っていたが、その馬は人の指示を理解することができた。この兵卒はともに仕事するものがいなかったので、宿直するたびに、馬がみずから寝具を背負ってきた、宿直を終えると、背負って帰った。他人が妨げたり牽いたりすると、声をあげ、蹴ったり齧ったりしたので、人々は近づこうとしなかった。軍隊にあったが、この兵卒がよそへゆくと、馬はみずからそこを訪ね、かならず探しあてるのであった。兵卒は南征した時、谷に落ち、起きられなくなったが、馬は前の二本の足を跪かせたので、轡を執って登ることができた。河中では「孝順馬」と喧伝した。ある日、中貴人[99]が淮上で軍を労った時、たわむれにこの兵卒を隠れさせ、馬を放ってみずから探させたところ、馬は轡を振るわしてながく鳴き、すぐ主人の処にいった。中貴は宣宗に聞かせ、兵卒の月給を増してやった。

蠍台

東京[100]城の東北隅に蠍台があった。大定年間に城を修理した時、人夫が台を壊して土をとった。半ばに及ぶと、石の函があり、開くと、中に石があったが、丸く滑らかな天然のもので、揺らすと物が動く音がした。割ると、二匹の大きな蠍がつるみあっており、転がって離れなかったが、風に触れるとすぐ死んだ。張都運復亨に人が尋ねた。「遼東に蠍はいないのに、蠍が石の中にいた。石が函にあり、さらに土に埋められていた。人はどうして蠍がいることを知って台を名づけたのだろう。」張はしばらく考えると、言った。「石の函を埋めたものは、きっと占いによって知ったのだ。そうでなければ、神が告げたのだ。そのほかのことはわたしには分からない。」

陵川の瑞花

亡父は陵川[101]の知事であった。泰和甲子の元夕[102]、県学で提燈を点すとき、杏や棣棠[103]の枯れ枝を用いて飾りにしたものがいた。提燈が消えると、家童はそれをもらい、県署の仏屋[104]に供えた。四月七日、まず夫人が香を焚き、経を誦えると、杏と棣棠がすべて花を咲かせ、真贋が混じりあっていた。亡父は客を集めてそれを示し、演技のよいことをいおうと思い[105]、『瑞花詩』を賦した。わたしはようやく十五歳であった。

食らわないのに孕むこと

東京の牛家の妻は、年は二十歳前、奇妙な夢を見たので食らわなくなり、食らえば吐いて病むのであった。数年たっても、まったく痩せることはなかった。乙巳の歳、娘をあげ、さらにみずから哺育した。その姑が連れていって范煉師に会わせると、范はその姑を諭した。「お嫁さんは食事をなさらず、便通もございませんのに、どうして入道させないのです。」姑は言った。「嫁は小さい娘に恋々として、離れられないのです。」識者は、この婦は生気[106]を食らっているため、動作は普段通りで、天癸(つきのもの)が時々おとずれる、愛根[107]が絶たれていないので、子がいるのだと思った。このことは典籍にも多くは見えない。

右腋から子を産むこと

李煉師湛然は、戊申の秋に入関した。みずから一人の女が出産するのを見たが、臨月になると、突然右腋に大きな瘡を発し、瘡が破れると、胎児と胞衣が瘡から出てきたが、母子ともに安らかであった。

李茂の人相見

完州[108]の知事楊秀実は、正大年間、権刑部主事となり、関陜[109]で賦税を納付していた。占い師の李茂が南方から来たが、人を見て吉凶を語ると、たいへんよく中たった。官府はかれが人びとを惑わしているとして、拘禁した。楊はかれと狎れ親しみ、ひそかにいった。「人に吉凶を語るとき、寿命が長いとか、最後は栄達するとか言えば、人はみずからを慰めることができる。先が長くないとか、しばらくしたら他に災いがあると言うと、憂えを増すだけだ。」そこで茂と食事した時、尋ねた。「吉凶を知ることは望みません。ただ、わたしは老母から離れること十か月、顔を見るのはいつでしょう。」茂は食らいながら笑って言った。「三日でお母さまに会えましょう。」楊は、関、陜は都を去ること千里あまりなのだから、どうして三日で着けようと思った。食事していると、平章[110]の芮公[111]がいそいで楊を召し、辺境の事を早馬で奏聞させることにしたので、三日の昼前に家に至った。楊は今でも奇妙なことだと思っている。茂が後に入京し、恵安寺[112]に寓居すると、朝廷の士人たちは争って尋ねにいった。近侍の焦春和[113]が、門に入ると、茂はすぐ言った。「五品です。五品です。出自が賎しいのが残念なだけです。」焦はもともと世宗の家童であったので、茂が言うのを聞くと、ふかく恥じた。茂はまもなく殺されたが、年は三十三であった。

雷氏の節姑

雷氏は、渾源[114]の人で、西仲、南仲といとこであり、年は十七で、嫁いで応州[115]の丁副官の妻となった。雷氏の群従[116]に喜ばないものがおり、喪中の結婚であると告発したので[117]、結婚はご破算となった。丁は夫人にいった。「離婚はもとよりわたしたち二人の意思ではないが、おまえはこれから再婚するか。」雷は言った。「再婚すれば、両目がめしいることでしょう。」丁は言った。「おまえにその心があるなら、わたしもこの誓いをともにしよう。」その後、丁は前言に違い、再婚したが、まもなく本当に失明した。雷氏は十八歳で寡婦となり、九十七歳で亡くなった。従孫[118]の希顔は、いつも文を作って記録しようとしていたが、結局まにあわなかった。

劉生が青詞[119]を責められること

正大初年、中牟[120]陽橋[121]の人劉慎は、字を栄輔といったが、同郷人の劉六のために追善の青詞を作った。劉[122]は平生悪行をしていたが、栄輔は青詞を作り、くわしく弁明し、さらに通例に従って救いを求めてやった[123]。数日後、栄輔の一番弟子の魯羅児が[124]、病中突然物(もののけ)に憑かれ、家人を遣わして栄輔を呼んでこさせた。劉が来ると、羅児は色をなして怒鳴った。「おまえは昨日劉六のために青詞を作ったが、誰のところででたらめをいっているのだ。」栄輔はそれを聞くと、ひどく恐れ、手ずから自供書を書き、今後二度と青詞を作りませんと言った。羅児はそれ以上話さなかった。この子は成童になったばかりで、青詞が何かをまったく知らなかった。劉の罪悪が顕著であったのに、栄輔がみだりに文飾して幸福を祈願したので、神はこの子を借りて戒めたのであろう。

陵川の人が神に祈ること

陵川の士人劉元方卿が語った。兵乱の後、県の人が神に祈った。楊徴君樸[125]は筆を下せば、詩がもっとも奇偉非凡であった。「書」の字を論じると言った。「なんぢは知るや毫端(ふでさき)の心の、万物も礙(さまた)ぐべからざることを[126]。」さらにいった。「龍は盤(わだかま)りて一気に雲雷[127]定まり、鯨は化して三山[128]に草木枯る[129]。」席上、評事[130]のものが、高麗の匹紙[131]を出して詩を求めると、言った。「霜は詞鋒に入り月(つき)痕(かげ)は缺け、手中覚えずして風雷掣(ひ)く[132]。」このような八句で、後ろに批があった。「けっして汚れに触れさせるな。神仙はかならず飛び去るだろう。」席氏の嫁は出産して一月足らずであったが、ひそかにそれを見た。三日後、巻を開くと、一字もなく、白い紙があるばかりであった。劉はかつて尋ねた。「生と死の境目は、どのようなものなのだ。」「死か。死か。死を憎めば、はやく死ぬ。生は楽しめるものではなく、死は憎めるものではない。鬼が生を憎むのは、人が死を憎むようなものだ。生者は死者の楽しみを知らないだけだ。」県人の都兪は、字を舜卿といい、もとより鬼神を信じていなかった。ある日、舜卿を召して前に来させると「銀杏を与えよう。」と言った。「どこにある。」と尋ねると、批にいった。「おまえの懐にある。」都が懐を探るとあった。さらに批にいった。「桜桃を与えよう。」都は尋ねた。「臘月なのにどこにある。」批にいった。「すでにおまえの掌中にある。」都が手を開くと、本当にあった。ある日、人々に連枝の紅杏三十余本を分け与えたが、壇にいる人々の数にぴったり対応していた。ある人が尋ねた。「真冬なのにこんなものがあるはずがない。」批にいった。「こちらの冬は、あちらの夏ではないか。」さらに尋ねた。「あちらとはどこにあるのだ。」批にいった。「数万里の外にある。」尋ねた。「どうしてすぐにこちらに来ることができるのだ。」批にいった。「はやくなくてはやく、ゆかないでいたる[133]ということを、知らないのか。」元卿[134]は尋ねた。「神仙は本当にいるのかいないのか。どうかはっきり告げてくれ。」批にいった。「まだ疑うのか。」元卿は今順天[135]に旅しているが、しばしばわたしに語った。だから筆で記し続け、動乱の後に述べたのである。

抱陽[136]の二龍

順天の西北四十里にある抱陽の宝教院[137]の岩では、大小二匹の青龍が寺の潭(いけ)におり、廟は「顕済」といっている。古碑の記述では、「二青」は隋、唐の間に現れ、「将軍」と目せられ、官は刺史に比せられている。大青は、崇寧五年に崇恵侯に封ぜられ、政和七年に霊益公に進み、小青は、嘉霈侯だったのが、英沢公に進んだ。二匹の龍はそれぞれ長さ二三尺ばかり、色は深緑、朱墨の細かい点が混じり、背中は方勝[138]の模様になっているかのようであった。進むときは首を挙げたが、他の蛇に似ておらず、出るときは木の上を縄のように進んだ。雲雨を起こすことができ、変化は計りしれなかった。同郷の人が祈って祭り、酒を与えれば、直立し、高さは二尺あまり、俯き、盞に近づいて飲んだ。だから前人の詩に「青蛇たちどころに飲む神を祭る酒」の句があるのである[139]。二青は山陽におり、それぞれ一族がおり、数十百匹に達していたが、まったく毒がなかった。大青は片目が眇であったが、その仲間はすべてそうであった。山陰にいるのは雑多な蛇で、いずれも毒があったが、山陽の二青の境を侵そうとせず、ゆけば二青の仲間に噛み殺された。二青の一族も山陰にゆかなかった。村落の子供たちはかれらと親しみ、手で捧げもつに至った。毎夜民家の寝具の中に宿ったが、人も驚き怪しまなかった。この寺では、唐の張燕公説[140]、馮瀛王道[141]、宋の崇儀使大名総管刑仲良、近代の鄭州刺史趙攄子充が、いずれも読書したことがあった。邢氏の継志庵、忘帰軒、燕公の石穴読書堂、明珠窩があった。はじめ、山石が崩れ、杯碗の半分のような穴が現れたが、光沢があり滑らかで彫琢の痕がなく、光彩があるかのようであった。土人は明珠がとびでたので、名づけたのだと伝えていた。山の近く三、四里の所に、昇賢村があり、満城[142]に属していたが、馮王[143]の旧宅であった。辛亥の冬、わたしは毛正卿徳義兄弟、郝伯常、劉敬之らと一遊した。寺僧の顕は、純朴で道行[144]があり、時に年は七十八であったが、龍の美しさを語った。

三秀軒

李都運有之、高戸部唐卿、趙礼部廷玉は、永平[145]の西のある山寺で読書していた。臘月、桃樹一枝が花を咲かせ、大きな蝉がその上に集まり、さらに竹林から一本の筍が出たので、住居を「三秀軒」と名づけた。後に三人はみな合格し、高官となった。

王処存の墓

王処存の墓は、曲陽[146]燕川の西北白虎山の青龍碣にある。己卯八月、完州[147]の人が破壊したところ、骨はすでに灰となっており、銀百余粒、一つの硯、一つの鏡、唐の哀帝がたまった鉄券を得た。券には金字で「忠臣王処存を勅葬す。銭九万九千九百九十九貫九百九十九文を賜ふ。」ときざまれていた。その孫の周臣が語った。

張女の早熟

順天の張万戸徳剛の第八女は、幼名を度娥といい、姿は優れ、眼尾(まなじり)は鬢に入っていた。丙午の秋に小学[148]に入った。生まれて七年で、日々数百言を暗誦していた。戊申二月になると、女史[149]となり、著作し、『孝経』、『論語』、『孟子』、『易・乾伝』から『下繋[150]』、『詩・二南』、『曲礼』、『内則』、『少儀』、『中庸』、『大学』、『儒行』、『祭統』、『祭義』、『経解』、『冠婚』の諸篇、班氏[151]の『女戒[152]』、郝氏[153]の『内則』、『内訓』、『通喪記』六巻に至るまで、すべて暗誦していた。一日に二種の詩を作り、古詩と律詩が十篇に至った[154]。書を学んでおり、筆を下せば成人の風格があった。朝晩家におり、家人が厳粛にしていないと、礼に則って責めた。さらに書物を暗誦して大義に通じることができると、しばしば講義した。対句を作れば、才思敏捷で、小児女子の言葉ではなかった。「睡思[155]昏昏として酔思のごとし、閨心[156]は寂寂として禅心[157]に似る。桃李東風蝴蝶の夢、寒山明月杜鵑[158]の魂。」識者はこの詩は良くないと言った。後日本当に病を得、さらに四日で亡くなったが、わずか九歳であった。郝伯常は詩を作って弔った。

脱殼楸[159]

代州[160]の寿寧観[161]で、宋の天聖年間、楸の樹が老いて枯れた。海蟾子[162]が州を訪れ、不死の薬を売ろうとしたが、三日売れなかったので、薬をこの樹に投じた。翌年、枯枝はふたたび茂ったので、人は「脱殼楸」と目した。白皡子西[163]は詩を題した。「一粒の丹砂は優れて神あり、よく枯れ木をしてふたたび春を生ぜしむ。仙翁の心はまことに知りがたし、枯楸を救ひて人を救はず。」泰和年間、王嘉言[164]の子の告が寿寧観を訪れ、たわむれに白生を評して言った[165]。「子西は詩をもて観中の人を謗れり、なんぢらはなほ石に刻すや。」白はそこでこの石を倒した。

金宝牌

宣政年間、方士が泥を金に変えることができ、「金宝牌」と名づけた。長さは三寸半、幅は二寸半、文には「ながく福地を鎮めん」とあった。代州の天慶観、寿寧観の二か処にこれがあった。天慶観には今なおある、承平の時の人が伝えて観賞したが、あきらかに泥でできたもので、指紋がそのまま残っていた。

歯磨きの処方

茯苓、石膏、龍骨各一両、寒水石[166]二両半、白芷[167]半両、細辛[168]五銭、石燕子[169]の大きいものは一枚、小さいものは一対を、粉末にし、朝晩歯を磨く。繁畤[170]の王文漢卿は、この処方を麟撫の折守[171]から得た。折守は国初に洛陽の帥李成[172]から得た。折は年は九十を越えているが、歯はまったく脱けておらず、虫歯もない。王文も今九十だが、肉を食らう時はなお歯で切ることができる。この処方の優れていることは確かである。

碑子魚

海中に魚がおり、尾と足は亀と異ならないが、背に殼が集まり、石碑が立っているありさまのようである。潮が引けば岸に出て殼を晒し、十百匹が群れをなし、人の声を聞けば沙を這って海に入る。海辺の人は「碑子魚」といっているが、魚なのか獣なのか、はっきりしない。古い話によれば蒲牢[173]という海獣は、鯨が躍れば吠え、その声は鐘のようであったという。今の人は鐘を鋳る時、蒲牢の形に作り、撞木を刻む時、鯨にするが、二つのことには根拠があるのである。そもそも古人は器を作る時、物を象り、舟車、弓箭、杵臼の類でも、まったくいいかげんに作らなかったのだが、後世の人はそのことをすべて知っているわけではない。それならば墓碑の作りは、やはり基づくことがあるのだろうか。そもそも人は魚の形が似ているのを見、こじつけて名づけたのか。

神が胥莘公に告げること

胥莘公がかつて泰山の神を夢見たところ、神は告げた。「わたしを敬っても幸福はない、わたしを侮っても災厄がない、善道を行えば、家運はひさしいことであろう。」つねにこのことを人に語った。ことは家伝[174]に見える。

蛙が鼠に化すること

燕南の安州[175]白羊淀は、南北四十里、東西七十里が、昔は水に占められていた。近頃、甲午の歳に、突然涸れると、淀の中の蛙と亀が、黒い鼠と化し、菰の根を齧りつくした。土壌は柔かくなり、耕すまでもなく、麦の種を蒔けばすぐに育った。住民は数えきれず、客戸[176]が収穫するに任せ、年貢をとるだけであった[177]。この地は山草の根があって固く[178]、耕されたことがなかったが、蛙と亀が鼠に化したことによって麦を得たのも、おかしなことであった。淀には石刻があった。「天は荒れ地は乱るとも、この淀を離るるなかれ。水あらば魚を食らひ、水がなからば麺を食むべし。」だとすれば、これより前にも麦が得られたのだろうか。張侯徳剛が語った。

驢馬の腹の異物

完州旧永平県[179]の粉屋の家で、一頭の驢馬を養っていたが、突然病になった。死ぬ時は、大声で叫び、七昼夜声が絶えなかった。裂くと、大きな腹の中から物を得たが、鉄でもなければ石でもなく、形は栝楼[180]のようで扁平、色は深い褐色で、その堅さは鉄石のようであった。粉屋は変だと思わず、麦囤(むぎがこい)[181]に抛った。日々の麦[182]はすべてここからとったが、まったく減らなかった。このようにして一年がたつと、同郷の人々は霊妙なものであると噂した。役人の石生というものがもらってゆき、やはり麦の中においたが、くすしき変化はまったくなかった。今、順天の張侯の家にあり、わたしはみずからそれを見た。

俄か雨で羊の首が落ちること

貞祐二年、豊州[183]の楊雲卿は崞[184]県令となった。夏ににわか雨が通った時、南関の外十余里のとことに羊の首が一つおちたが、大きさは車輪のよう、角は上にたち、高さは三尺であった。物怪として代州に申告すると、州庁は軍資庫[185]に収め、朝廷に奏聞した。

関中の丁亥歳の災変

正大四年丁亥、関中で変事が二つあった。平涼[186]の西の草地で、天王[187]の塑像が前後に揺れ動き、およそ二昼夜止まらなかったが、泥塑の衣紋はまったく剥落していなかった。知府の徒単百家奴が拝しにゆくと、拝すること三たびで、像は動かなくなった。知府が去ると、元通り動いた。臨洮[188]城内では、鼠が昼夜声を出し、家ごとにすべてそうであった。ある日の四更近く、鼠の群れが出てきたが、中の大きなものは海鼠のようで白く、鼠たちを率いて南門をでた。門下には弓手が並んで臥し、鼠は道を争い、人の顔を踏んで通った。でるのがまにあわないものは、東南の牧草の原に入り、見えなくなった。府からそこまでは六十里であった。劉善甫のいとこ潤が語った。

珠子氷

臨洮城外の洮水は、冬に小さい氷を結ぶが、芡(おにばす)[189]の実[190]のようで、円く澄んでおり、耳[大目目邑][191]の珠のようである。洮城内の金持ちは、それを手に入れて貯え、盛夏に蜜漿[192]を混ぜるが、真珠の粉[193]のようである。川の上流下流三百里は、冬に眺めると、白く凝って果てないのだが、脚をつけるとすぐに陥ってしまう。そもそも氷の珠は冷たいが、固まって一つになってもいないのである。

炭谷の瓊花

鄠県[194]の西南十里は「炭谷」といった。谷に入って五里のところに瓊花[195]の樹があり、樹の大きさは四人で抱えるほど、閏年になると花が咲くが、初伏[196]に開き、末伏[197]に尽きるのであった。花は白くて玉のよう、群がって咲くさまは八仙[198]が集まっているかのようであった。中に玉蝴蝶があり、高々と花の上に出、花が落ちても地に着かず、宙に揚がるのであった[199]。乱の後、兵に伐られたという。

古銭

東平[200]の人の銭信中は、『銭譜』[201]を参照しながら古銭を手に入れ、およそ数十種を得ると、茶店の劉六に渡した。劉はもともと漕司[202]の胥吏で、好事家と称せられていた。多くの古銭を手に入れると、両家の持っているものを集め、錦の嚢に貯えていた。『銭譜』に年代を記しておらず、品級がもっとも前にあるものも、劉は持っていた[203]。金錯刀[204]がもっとも重厚で、今の世で見られるものはその二、三割だけである。さらに方寸匕[205]があり、形は錯刀と同じで、もっとも多く、人々はさまざまな銭のなかで最高のものに推していた。王莽の大銭[206]で燕尾状のものは、今あるものと比べると、その大きさが四倍であった。文は「端布当千」といった。背後に二文字があり、「絲布」、「泉布」、「貨布」、「流布」とあり、このようにして十布に近かった[207]。さらに一銖、二銖、三銖から五銖までがあった。中に四出紋のものがあったが、それは四角い孔の四つの隅の模様が輪廓に通じているものであった[208]。さらに銭の背が四出文のものがあった。楡莢[209]は、その文は一つは「五金」といい、一つは「五朱」というが、「銖」字を分けて二つにしたものであろう。「涌金[210]」があり、「鏤金」もあった。開元銭には涌金月牙があり、さらに鏤金月牙があり、四角い穴の上に横の涌金月牙一綫があって輪廓に通じているものがある、四角い穴の下の一綫が輪廓に通じているものもあった。この家の収蔵品には、古銭だけでなく、書、画、琴および古物が、すべていささか備わっていた。士大夫は日々ここに集まり、つまらぬ客は仲間にならなかった。東平が破られた後は、古物が残っているかを知らない。

神が甄帥軍[211]を救うこと

定州[212]の帥甄全[213]は、己卯の歳[214]に北の兵[215]に攻められ、恒山の軍[216]に救いを求めたが、恒山は逗遛して進まず、全は城を越えて逃げ、北に捕らえられた。恒山は全が自分に反したと思い、甄の一族で軍中にいるものを誅し、さらに全が入った山寨を奪った[217]。寨の人々は半数が出て食糧を運んでおり、敵軍がにわかに来ると、守るものは備えがなかったので、とても多くの虜(えびす)が殺された。食糧を運んでいた者は奪われたことを知らず、坦然として寨に帰ろうとしたので、恒山の軍はひそかに窺い、すべて殺してしまおうと計画した。その夜、寨に大きな青鬼が現れたが、眼は杯のようで赤く、光があった。兵士は驚き恐れて逃げ、甄たちはそのために逃れられた。

猪善友

洛西の永寧[218]の肉屋では、豚数十頭を養っていた。ある日、子弟が肉屋にどの豚を屠殺するかと尋ねると、肉屋は柵に攀じて指ししめした。豚たちは驚いて騒いだが、一頭の豚だけは平然として動かなかった。肉屋はその豚を指して言った。「この豚は食がとても細いが[219]、ながく養ってきたから、屠殺できよう。」子弟が柵に入って引くと、縛に就いたが、黙って一声も出さず、刃を刺すと、喉からは血が出ず、死にもしなかった。子弟が肉屋に話すと、肉屋はみずから刃を加えたが、手で探ると、この豚には心臓と肺臓がなかった。肉屋はおおいに驚いて悟り、神仏が化しているのだと思い、刃を地に抛ち、天地四方を拝し、転職を誓った。この豚は死ななかったので、平然として柵に入った。その後、その家は糟糠で養わず、「猪善友」と称した。閭里は喧伝し、遠くから見にくるものがいたが、みな驚嘆した。隣人が来て猪善友を食事に招くと、この豚は応諾するかのようであった。翌朝、招くものが来る前に、豚はすでにこの家の門に坐していたので、その家は食事を与えた。このようにすること三十三日、近在の民家を数遍めぐったが、墓園に蹲ると、動かなくなったので、見ると、すでに死んでいた。辛願敬之[220]が伝を作ってやった。

宮女玉真

大定年間、広寧[221]の士人李惟清元直は、女の幽霊で宋の宮人であった玉真と遇った。玉真の『楊柳枝』詞にいった。「すでに凋めば芳華はさらに留まらず、幾たびか秋を経たりし。故宮の台榭は荒邱なるのみ、振り向くに忍びんや。塞外の風霜家万里、望中[222]憂ふ。楚魂[223]湘血[224]怨みは悠悠[225]、この生休(や)む。」詩にいった。「皓歯明眸路塵に掩はれ、落花流水幾たびか春を経にける。人間天上帰る処なく、しばしなる陽台夢裏の人。」さらに一詩にいった。「みづから憐れむ華色の鏡中に衰ふるを、かるく前歓を棄つるはもとより宜し。相逢ふも情(なさけ)を尽くさざるを恨まず、ただ待つ白鼠[226]の帰期を望むを。」李生はその後、庚子夏六月に、急な心臓の痛みで死んだ。遼東の人はかれのために伝を作ったが、『東都行記』の文が多いので載せない[227]。

項王廟

正隆の南征[228]のとき、烏江の項羽廟を過ぎ、妃嬪を率いて見せ、垓下のことを語ってやり、振りかえると妃たちにいった。「おまえたちの中にも虞姫のようなものがいるか。」この言葉が民間に伝わると、頚を竦めるものがいた。

広寧寺の鐘声

広寧寺に巨鐘(おおがね)があった。ある日、撞いても鳴らなかったが、その音が城の南にある橋の下で聞こえた[229]。通行人はそれを聞くと、みな驚き恐れた。あるひとが寺僧に告げたので、鐃鈸を用意して橋の下で迎えると、鐘がふたたび鳴った[230]。宗室の仲章が語った。

石の杭から火が出たこと

泰和八年冬、京師の大悲閣前にある幡竿をたてる石の杭の隙間から、夜な夜な火が出、四十余日してやんだ。翌年、大火で一万余軒が焼け、閣も焼かれた。衛王は命を発し、虞世南の書「千手眼大悲閣」扁額を救わせようとしたが、火気は盛んであったので、人は百歩外に離れ、近づこうとしなかったという。

永安銭

海陵の天徳初年、燕に卜宅[231]し、中都と称し、析津府を変えて大興にした[232]。工事すると時、地中から古銭を得た、文に「永安一千」とあった。朝議で瑞祥だと思い、長安の例をとり、地を永安と名づけ、東平の中都県を「汶陽」と改め、河南の永安を「芝田」といい[233]、中都の永安坊を「長寧」といった。しかしやはり「永安一千」がいつの時代に用いられた銭かは分からなかった。

最終更新日:2009年11月4日

続夷堅志

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